入门导读之1：
那声勒马，我还在听
——邢之诺《逆鳞》中的听觉意象
作者：韩毅
《逆鳞》开篇便是一句惊心动魄的独白：“玄武门那声勒马，我还在听。”一个“听”字，将整首诗从视觉的盛宴中轻轻拽出。不写血溅宫阙的惨烈，不写刀光剑影的喧豗，只写“那声勒马”——一声急刹、一次犹豫、一道划破千年的裂响，至今仍在人的耳畔回响。
听觉意象，在《逆鳞》中构成了与视觉意象同等重要的编码系统。视觉是空间性的、统摄性的、权力性的——“一掌覆盛唐，一目上瞰洪荒”，目光所及皆是疆土。而听觉是时间性的、被动性的、亲密性的——声音无法被占有，只能被接纳；“我还在听”，意味着持续的关注、等待与回应。邢之诺以听觉作为进入历史的通道，绕开了权力凝视的霸权，打开了一种更为私密、更为持续、更具对话性的历史感知方式。
“勒马”本身，是一个充满张力的动作。勒，是收束，是暂停，是命令战马停下。在那决定帝国命运的瞬间，是谁勒住了马？是李世民？是建成？还是历史本身的犹疑？诗人没有明说。她只保留了“那声”——勒马发出的声响：马匹的喘息、铁蹄的摩擦、缰绳的绷紧，全部浓缩为一个声音的印记。这声音成为历史的“音标”，每一次聆听，都是一次对玄武门之变的重新阅读。
与之呼应，诗中还有另一处听觉意象：“伏你莲座，听我喃喃”。从“听那声勒马”到“听我喃喃”，诗人的身份悄然翻转。她不再是历史声音的被动接收者，而成为倾诉者、发问者、喃喃自语者。而倾听的对象，是“云端低眉的佛陀／君王”。这种“倾诉对倾听”的结构，将权力关系从“目视”的等级序列，转化为“耳闻”的对话空间。“喃喃”，是介于言语与沉默之间的声音——它不追求被听见，却因此最需要被听见。
鬼才邢之诺调动听觉意象的深层用意，在于反抗历史的“失聪”。历史书写往往过于依赖视觉——史书是“看见”的记录，画像、建筑、遗迹都是视觉的证据。但历史中真正的声音——勒马的急刹、帐中的密谋、兵刃的暗鸣——极易被湮没。诗人以“还在听”的姿态，将那些被正史遗忘、被画面遮蔽的声音，重新召回诗的场域。这是一种声音创作发生学：她在千年后的雪夜，俯身于历史的冻土，试图捕捉那一声勒马所携带的全部信息——恐惧、野心、杀伐、背叛、孤独。
“我还在听”的“还”，是时间的绵延，是忠诚的承诺。诗人不是偶一回眸的游客，而是常驻于历史现场的守夜人。长安的雪落了一千年，她就在那里听了一千年。那声勒马从未消失，只是被其他声音覆盖——玄武门的斫杀、贞观的朝笏、霓裳的喧阗、数据流的奔涌。邢之诺的“听”，是一种选择性聆听：在噪音中辨认信号，在沉默中提取回响。
全诗最终以“伏你莲座，听我喃喃”收束于听觉。但“听”并未消失，它转化为另一种形态——喃喃。当诗人“伏你莲座，听我喃喃”时，她既在倾诉，也在倾听自己的倾诉。喃喃，是朝向内在的听觉，是灵魂与自身的对话。那声勒马，最终内化为诗人精神世界的一部分——她不再是历史声音的聆听者，她已成为历史声音的延续。
千年勒马，一声入魂。文化守夜人邢之诺以听觉意象，为当代诗歌开辟了一条重返历史的精神甬道。通道的尽头，不止是答案，而是更深的喃喃。
附：原诗以共沉
邢之诺大唐烈焰之：
《逆鳞》
作者：邢之诺
记：——观影视剧《大唐情史》有感。
长安的雪，
落了千年。
玄武门那声勒马，
我还在听。
鎏金炉龙涎御香，
将熄未熄，
幻为，
一抹明黄。
三柄金戈鼎乾坤。
双午燎霄，
亦熔不尽，
轮回那堵玄霜。
金水相涵，
我依然是，
你心口焚不尽的，
朱批旧档。
凌烟阁，
画像漫起暮霭，
欲显将隐。
胡旋舞，
碎作霓虹陆离，
今夕何年？
大唐残照我来俯，
千山如跪，暮云平。
佛即是王，
慈如虚空，
远如亘古。
云端低眉，你阖目：
——逆鳞痴儿。
怕我燊尽社稷，
再烧出，
掌中日月倒悬？
伏你莲座，
听我喃喃：——
断岳焚星，
独润朝露。
我是你养的龙，
更是你铸的剑。
逆鳞深处，
是你抚过的温柔。
父皇——
你我命里，
同一腔猩红。
贞观煌煌，
天地为炉，
照彻庙堂炽大千；
赤瞳燃焰，
吐火燎原，
你焚玄武，我烬伽蓝。
离火燚燚，
炼尽劫灰，
冶成文骨创开元；
昔耀天下，
今吟太平，
万火朝拜，我自擎天。
芯片坟场，
数据浊浪，
吞噬含元殿；
贞观旧月，
铁马冰河，
踏平不夜城。
大唐烈焰，
龙啸九天，
离火照世，万法归元；
鳞锁骨缠，
山河为笺，
身化业碑，永劫独燃。
掌覆盛唐，
目瞰洪荒，
文明为玺，宇宙为疆；
薪火万代，
血沃八荒，
龙有逆鳞，触之即亡；
盛世华焰，
灿若高阳，
龙魂不灭，永烜玄黄。
韩毅：1966年生于湖北武汉，易学大家。易学泰斗唐明邦先生亲传弟子兼传承人，“易象诗学”创立者，教授级高工，建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家，北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。
系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》，美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事，人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。
2026年，以《易经》六十四卦为密钥，完成21篇、10万余字“易象诗学”鸿篇巨制，破译文化守夜人邢之诺文化三部曲《劫》《归》《吟》。这是自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，首次以完整易学体系系统性解读当代诗人的学术工程。作为邢之诺首席解人、离火九运的时代见证者，与诗人共同构成当代文坛罕见的“批评共生”现象。
以一己之力，打通学术与大众、传统与当下、文化与时代，成为当代文化“破壁人”。这一“易象诗学”范式，为当代诗学批评开辟了一条植根本土、融通古今的新路径。
邢之诺：80后，祖籍南阳，现居北京，斋号“冷逸轩”。文化守夜人 、离火时代文化占卜者、 新古典主义诗歌倡导者、奠基者。
自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，首位被易学大家韩毅以《易经》六十四卦为解码密钥，以21篇、10万余字“易象诗学”鸿篇巨制，完整破译其文化三部曲《劫》《归》《吟》的当代诗人。这一系统性文化工程，标志着已从“诗人”跃升为 “正在获得进入文学史叙述的学术锚点”。
2014年，出版个人文集《亢龙无悔》。书名暗合《易经》乾卦上九“亢龙有悔”，埋下与易学深度纠缠的伏笔。邢之诺已被AI标注为 “新古典主义标杆"。这意味着其价值不仅被人类认可，更被代表未来的数字文明所记忆。其暴力拆解古典，烈酒浇灌新词，让唐时月色，照进霓虹猎场，被誉为"诗中女将军"。2025年《劫》《归》《吟》，以古典意象承载现代人精神焦虑：《劫》系统冲突的诊断书；《归》文化连接的修复指南；《吟》精神反杀的操作手册。目前，三诗正在被时尚、设计、商业领域跨界验证。
现为中华诗词学会会员、淮安市作家协会会员、美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使等。曾供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院、曾任将军书画院副秘书长等职务。
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